تكون اختياريّة ، فالعتاب يتوجّه على عدم ترك أسبابه ورفعها . ولكن ما هي هذه الأسباب ، أعني : المنتجة لزوال الشكّ والسهو ؟ هي على نحوين : الأوّل : الراحة الدنيويّة ، يقال : أرح ذهنك ؛ لكي لا يكثر سهوك . الثاني : التكامل في درجات اليقين ؛ فإنَّ حصول ذلك يكون متعذّراً ونادراً . المعنى الثالث : ما فهمه صاحب ( الميزان ) ( قدس سره ) حيث قال : غافلون لا يهتمّون بها ، ولا يبالون أن تفوتهم بالكلّيِّة أو في بعض الأوقات أو تتأخّر من وقت فضيلتها وهكذا « 1 » . أقول : أي : يكون حال المكلّف الاقتصار على الواجبات وترك المستحبّات . وفيه نقطة قوّة ، وهي أنَّ ما ورد من السؤال عن الوجه الأوّل لا يأتي هنا ؛ لأنَّ معناه : أنَّهم مصلّون ، ولكنّهم متسامحون في صلواتهم ، وهذا التسامح لا يكون إلّا من أجل الاهتمام ببعض أُمور الدنيا ، كما قال في الدعاء : ( لا تجعل الدنيا أكبر همّنا ولا مبلغ علمنا ) « 2 » . سؤال : أنَّه تعالى قال : الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ فكرّرت الَّذِينَ هُمْ مرّتين ، فما الحاجة إلى الَّذِينَ هُمْ الثانية ؟ وهنا ينبغي التعرّف على إعراب الجملة قبل الشروع في الجواب . ( ويل ) مبتدأ خبره محذوف ، والجارّ والمجرور متعلّق به ، و ( هم ) مبتدأ

--> ( 1 ) الميزان في تفسير القرآن 368 : 20 . ( 2 ) تهذيب الأحكام 92 : 3 ، باب الدعاء بين الركعات ، الحديث : 24 ، سنن الترمذي 190 : 5 ، الحديث : 3569 ، كنز العمال 176 : 2 ، الفصل السادس ، الحديث : 3615 .